SEJARAH MASA LAMPAU
Di Mesir kuno, kebidanan adalah pekerjaan perempuan yang diakui,
seperti yang dibuktikan oleh papirus yang berasal Ebers 1900-1550 SM.
Lima kolom papirus ini berhubungan dengan kebidanan dan ginekologi,
terutama mengenai percepatan proses kelahiran dan kelahiran bayi yang
baru lahir prognosis. The Westcar papirus, tanggal sampai 1700 SM,
termasuk instruksi untuk menghitung perkiraan tanggal kurungan dan
menggambarkan gaya yang berbeda kelahiran kursi. Bas relief di kamar
kelahiran kerajaan di Luxor dan candi-candi lain juga membuktikan
kehadiran berat kebidanan dalam budaya ini.
Kebidanan di Yunani-Romawi kuno meliputi sejumlah wanita, termasuk
wanita-wanita tua yang meneruskan tradisi medis rakyat di desa-desa
Kekaisaran Romawi, bidan terlatih pengetahuan mereka yang dikumpulkan
dari berbagai sumber, dan sangat terlatih perempuan yang dianggap dokter
wanita .
Namun, ada karakteristik tertentu yang diinginkan dalam suatu “baik”
bidan, seperti yang dijelaskan oleh dokter Soranus Efesus di abad kedua.
Dia menyatakan dalam karyanya, Ginekologi, bahwa “orang yang sesuai
akan melek, dengan akal tentang dia, memiliki ingatan yang baik,
mencintai pekerjaan, terhormat dan umumnya tidak terlalu cacat sebagai
indranya regards [yaitu, penglihatan, penciuman, pendengaran ], suara
ekstremitas, kuat, dan, menurut beberapa orang, diberkahi dengan
jari-jarinya ramping panjang dan pendek kuku di ujung-ujung jarinya.
“Soranus juga merekomendasikan bahwa bidan menjadi simpatik disposisi
(walaupun dia tidak perlu melahirkan anak sendiri) dan bahwa ia menjaga
tangannya lembut untuk kenyamanan ibu dan anak.
Pliny, dokter lain dari zaman ini, bernilai Kemuliaan dan yang tenang dan tak mencolok disposisi dalam bidan.
Seorang perempuan yang memiliki kombinasi fisik, kebajikan,
keterampilan, dan pendidikan pasti sudah sulit ditemukan di jaman
dahulu. Oleh karena itu, tampaknya telah tiga “nilai” dari bidan hadir
di zaman kuno. Yang pertama adalah ahli teknis, yang kedua mungkin telah
membaca beberapa teks pada kebidanan dan ginekologi, tetapi yang ketiga
sangat terlatih dan cukup dianggap sebagai dokter spesialis dengan
konsentrasi di kebidanan.
Bidan yang dikenal dengan berbagai judul di zaman kuno, mulai dari iatrinē, maia, obstetrix, dan MEDICA.
Tampaknya kebidanan diperlakukan berbeda di ujung Timur Laut Tengah
baskom sebagai lawan Barat. Di Timur, beberapa wanita maju di luar
profesi bidan (maia) dengan yang dokter kandungan (iatros gynaikeios),
yang diperlukan pelatihan formal. Juga, ada beberapa traktat kebidanan
beredar di kalangan medis dan berpendidikan dari Timur yang ditulis oleh
perempuan dengan nama Yunani, walaupun wanita ini sangat sedikit
jumlahnya. Berdasarkan fakta-fakta ini, akan terlihat bahwa kebidanan di
Timur terhormat adalah profesi yang terhormat perempuan bisa
mendapatkan mata pencaharian mereka dan cukup harga diri untuk
menerbitkan karya membaca dan dikutip oleh dokter laki-laki. Pada
kenyataannya, sejumlah ketentuan hukum Romawi sangat menyarankan bahwa
bidan menikmati status dan upah yang setara dengan laki-laki dokter. [5]
Satu contoh dari bides yang dikutip dari Salpe Lemnos, yang menulis
tentang penyakit wanita dan disebutkan beberapa kali dalam karya Pliny.
Namun, di Romawi Barat, pengetahuan kita tentang cara mempraktekkan
bidan datang terutama dari epitaphs penguburan. Dua hipotesis yang
diusulkan dengan melihat sampel kecil epitaphs ini. Yang pertama adalah
bidan bukanlah profesi yang freeborn keluarga perempuan yang telah
menikmati status bebas dari beberapa generasi tertarik; oleh karena itu
tampaknya bahwa sebagian besar bidan adalah dari budak asal. Kedua,
karena sebagian besar epitaphs pemakaman ini menggambarkan perempuan
sebagai dibebaskan, maka dapat diusulkan bahwa bidan umumnya cukup
dihargai, dan memperoleh pendapatan yang cukup, untuk bisa mendapatkan
kebebasan mereka. Tidak diketahui dari epitaphs ini bagaimana perempuan
budak tertentu dipilih untuk pelatihan sebagai bidan. Gadis budak
mungkin telah magang, dan kemungkinan besar bahwa ibu mengajarkan
anak-anak perempuan mereka.
Sebenarnya tugas para bidan di zaman kuno terutama terdiri dari
membantu proses kelahiran, meskipun mereka dapat juga membantu dalam
masalah-masalah medis lainnya yang berhubungan dengan wanita jika
diperlukan. Sering kali, bidan juga akan memanggil dokter yang akan
on-call dengan dia di dalam kasus yang lebih sulit prosedur yang
dibutuhkan selama persalinan abnormal dan dalam kebanyakan kasus ia
membawa dua atau tiga asisten.
Pada zaman kuno, hal itu percaya oleh kedua bidan dan dokter yang
melahirkan normal dibuat lebih mudah ketika seorang wanita duduk tegak.
Oleh karena itu, selama proses kelahiran, bidan membawa bangku ke rumah
di mana pengiriman berlangsung. Di kursi kursi adalah lubang berbentuk
bulan sabit di mana bayi akan disampaikan. Kursi juga memiliki lengan
kursi bagi ibu untuk pegang selama pengiriman. Sebagian besar kursi yang
telah punggung pasien bisa menekan, tapi Soranus menunjukkan bahwa
dalam beberapa kasus, kursi-kursi asisten backless dan harus berdiri di
belakang pasien dan dukungan padanya.
Bidan lalu menghadap pasien, lembut dilatasi dan menarik janin ke
depan, sambil memerintahkan para ibu pada pernapasan dan bagaimana untuk
mendorong ke bawah selama kontraksi. Asisten membantu dengan mendorong
ke bawah pada perut pasien. Akhirnya, bidan menerima bayi, meletakkannya
di potongan-potongan kain, memotong tali pusat, dan dibersihkan bayi.
Anak itu ditaburi dengan “halus dan tepung garam, atau natron atau
aphronitre” untuk menyerap residu kelahiran , dibilas, dan kemudian
bubuk dan dibilas lagi. Selanjutnya, para bidan dibersihkan setiap dan
semua hadir lendir dari hidung, mulut, telinga, atau anus. Bidan
didorong oleh Soranus untuk menaruh minyak zaitun di mata bayi untuk
membersihkan diri setiap kelahiran residu, dan untuk menempatkan
sepotong wol direndam dalam minyak zaitun di atas tali pusar. Setelah
melahirkan, bidan panggilan pertama dibuat pada apakah atau tidak
seorang bayi sehat dan cocok untuk belakang. Dia memeriksa bawaan bayi
yang baru lahir cacat dan pengujian yang menangis mendengar apakah atau
tidak itu kuat dan ramah. Pada akhirnya, bidan membuat penentuan tentang
peluang untuk kelangsungan hidup bayi dan kemungkinan merekomendasikan
agar bayi yang baru lahir dengan cacat parah terkena.
Abad kedua terakota Ostian bantuan dari makam Scribonia Attice, istri
dokter-dokter bedah M. Ulpius Amerimnus, detail sebuah adegan
melahirkan. Scribonia adalah seorang bidan dan lega menunjukkan dirinya
di tengah-tengah pengiriman. Seorang pasien duduk di kursi bersalin,
mencengkeram pegangan dan asisten bidan berdiri di belakang memberikan
dukungan. Scribonia duduk di bangku rendah di depan wanita, merendah
memalingkan muka sementara juga membantu pengiriman oleh dilatasi dan
memijat leher rahim, seperti yang didorong oleh Soranus.
Jasa bidan tidak murah; kenyataan ini menunjukkan bahwa perempuan
miskin yang tidak mampu jasa bidan profesional sering harus membuat
hubungannya dengan saudara perempuan. Banyak keluarga kaya memiliki
bidan mereka sendiri. Namun, sebagian besar perempuan di dunia
Yunani-Romawi sangat mungkin menerima perawatan bersalin dari menyewa
bidan, baik yang sangat terlatih atau yang memiliki pengetahuan dasar
kebidanan. Selain itu, banyak keluarga memiliki pilihan apakah atau
tidak mereka ingin mempekerjakan seorang bidan yang terlatih obat rakyat
tradisional atau metode baru proses kelahiran profesional.
Seperti banyak faktor lain di zaman kuno, seringkali perawatan
kebidanan berkualitas sangat bergantung kepada status sosial ekonomi
pasien.
perspektif sejarah
Pada abad ke-18, sebuah divisi antara dokter dan bidan muncul,
sebagai orang medis mulai menegaskan bahwa proses ilmiah modern mereka
adalah lebih baik bagi ibu dan bayi daripada kaum-medis bidan.
Pada awal abad ke-18 di Inggris, kebanyakan bayi tertangkap oleh
bidan, tetapi pada awal abad ke-19, sebagian besar bayi-bayi yang lahir
pada orang-orang berarti memiliki ahli bedah yang terlibat. Sejumlah
penelitian baik panjang penuh bersejarah ini pergeseran telah ditulis.
Ilmuwan sosial Jerman Gunnar Heinsohn dan Otto Steiger sudah
mengajukan teori bahwa kebidanan menjadi sasaran penganiayaan dan
penindasan oleh otoritas publik, karena bidan tidak hanya dimiliki
sangat khusus tentang pengetahuan dan keterampilan yang membantu
kelahiran, tapi juga mengenai kontrasepsi dan aborsi. [11] Menurut untuk
Heinsohn dan Steiger teori, negara modern menganiaya bidan sebagai
penyihir dalam usaha untuk terisi kembali benua Eropa yang mengalami
kerugian parah tenaga kerja sebagai hasil dari pes (juga dikenal sebagai
kematian hitam) yang menyapu benua gelombang, mulai tahun 1348.
Mereka demikian menafsirkan perburuan penyihir sebagai menyerang
kebidanan dan pengetahuan tentang pengendalian kelahiran dengan tujuan
demografis dalam pikiran. Memang, setelah penyihir perburuan, jumlah
anak per ibu meningkat tajam, sehingga menimbulkan apa yang disebut
“ledakan penduduk Eropa” modern kali, menghasilkan tonjolan pemuda yang
sangat besar yang memungkinkan Eropa untuk menjajah sebagian besar sisa
dunia.
